KAPITEL: 1.2: DIE STELLUNG DER FRAU IM LAUF DER GESCHICHTE UND DER BRUCH DER ERINNERUNG.
Nicht Opfer, sondern Widerstand: Die kämpfenden Frauen, die Geschichte erstritten haben.
Die Geschichte der Frau besteht nicht nur aus den Grausamkeiten des männlichen Systems. Sie ist keine Geschichte passiver Opfer. Die Frau hat im Gegenteil selbst in den dunkelsten Zeiten der Geschichte gekämpft. Sie stand an der vordersten Front des Glaubens, des Schwertes, der Arbeit und des Gedankens. Ihre Rechte hat sie mit hohem Preis erstritten. Das Erbe, das die alevitische Frau heute antritt, ist ein Glied in dieser gewaltigen Kette des Widerstands.
Die weibliche Wurzel des Kızılbaş-Tums: Hürremiyye und die Träger der Roten Fahne.
Die Hürremiyye-Bewegung hat ihren Namen von Hürrem. Hürrem ist die weibliche Wegbereiterin der mazdakitischen Tradition. Babek prägte die Bewegung durch seine militärische und politische Führung. Als Babek ermordet wurde, trat diese weibliche Wurzel wieder hervor. Die Bewegung hieß auch weiterhin Muhammire. Sie hisste die Rote Fahne gegen die Ordnung der männlichen Herrscher, die auf Besitz und Geschlechterherrschaft beruhte. Deshalb heißt sie in der Geschichte auch die Träger der Roten Fahne. Diese Bewegung trat für das gemeinsame Teilen von Gut, Besitz und Land ein. Sie trat für soziale Gleichheit ein. Sie trat auch für die Freundschaft von Frau und Mann im Glauben und im Menschsein ein. Jahrhunderte später wird in Mesopotamien und Anatolien die Kızılbaş-Identität sichtbar werden. Diese Identität wird auch in den Heeren von Schah Ismail zu sehen sein. Diese Tradition des Widerstands ist eine der geschichtlichen Wurzeln der Kızılbaş-Identität. Dieser Glaube an soziale Gerechtigkeit und Gleichheit entstand im dunkelsten Zeitalter des Nahen Ostens. Er ist heute das edle Blut in den Adern der alevitischen Frau.
Das organisierte Frauenheer Anatoliens: Bacıyan-ı Rum.
Im dreizehnten Jahrhundert gründeten Frauen in Anatolien eine Organisation gegen den Einfall der Mongolen. Es war eine Organisation, wie es sie auf der Welt nirgends sonst gab. Sie hieß Bacıyan-ı Rum, das heißt die Bacılar Anatoliens. Diese Organisation ist eine der tragenden Säulen der alevitisch-bektaschitischen Kultur. Kadıncık Ana, also Fatma Bacı, war die Wegbereiterin dieser Bewegung. Die Bewegung stellte die Frau in die Mitte von drei Bereichen. Der erste war die wirtschaftliche Erzeugung: Weberei und Handwerk. Der zweite war die geistige Erzeugung: Bildung und Philosophie. Der dritte war die militärische Verteidigung. Diese Frauen verbreiteten in der Gesellschaft den Grundsatz: Sei deinem Herd, deinem Partner und deiner Arbeit treu. Sie standen nicht hinter dem Mann. Sie waren Wegbereiterinnen mitten im Zentrum des Lebens.
Die Flamme aus Chicago: Die mit Blut geschriebene Geschichte des Achten März.
Der Achte März, der heute als Weltfrauentag der arbeitenden Frauen gefeiert wird, ist kein Geschenk der Herrschenden. Er ist auch kein Kalenderblatt, das von selbst entstanden ist. Im Jahr neunzehnhundertacht gingen Textilarbeiterinnen in New York auf die Straße. Sie verlangten menschliche Arbeitsbedingungen und gleichen Lohn. Im Jahr neunzehnhundertzehn machte Clara Zetkin einen Vorschlag. Durch diesen Vorschlag wurde dieses Datum zu einem internationalen Tag. Dieses Datum ist eine Errungenschaft, die Frauen auf Barrikaden erkämpft haben, auf denen sie ihr Leben einsetzten. Das Recht wurde nicht an den Tischen der Herrschenden geboren. Das Recht wurde im Schweiß der Frauen und im Feuer ihres Widerstands geboren.
Das Licht Anatoliens und Mesopotamiens: Die alevitische Frauenidentität.
Trotz Unterdrückung, Inquisition und Finsternis, die wie der schwarze Tschador über sie kam, legten die uralten Völker dieser Gegend die Rüstung der Takiyye an. So gelang es ihnen, ihre eigenen Werte zu bewahren. Der tiefste Ausdruck dieses Widerstands ist die alevitische Lehre. Die alevitische Lehre lehnte die Unterscheidung nach Geschlecht, Religion, Sprache und Herkunft ab. Jeden Menschen, der den Weg betritt, nannte sie Can. Diese Weisheit schöpft nicht aus dem Himmel. Ihre Quelle sind Luft, Wasser, Erde und Sonne. Man nennt sie Dört Anasır. Diese Weisheit gab den himmlischen Dogmen eine revolutionäre Antwort aus Anatolien. Sie sagt: Ob Mann oder Frau, in der Sprache der Muhabbet fragt man nicht danach.
Es gibt dogmatische Auffassungen, die die Frau als Quelle alles Bösen sehen. Diese Auffassungen haben in jeder Epoche der Geschichte die Gemeinschaft des Batıni-İkrar angegriffen. Sie griffen besonders über die Identität der Frau an. Sie schufen unsinnige Feindbilder. Doch die alevitische Frau schaffte es trotz dieser Umzingelung, im Zentrum des Glaubens eine gleichberechtigte Handelnde zu bleiben. Die alevitische Frau ist die Trägerin eines tausendjährigen Gedächtnisses. Sie ist der Ausdruck der Dört Anasır auf der Erde. Heute hält sie dieses Erbe nicht nur am Leben. Sie zeigt auch den Willen, es im institutionellen Bereich zu übernehmen und in die Zukunft zu tragen.
Acht. Takiyye: Ein zweischneidiges Messer.
Takiyye ist eine Strategie. Unter Druck, Verfolgung und der Drohung der Vernichtung schützt sie den Glauben, die Identität und die kulturellen Werte, indem sie sie verbirgt. In der Geschichte des Alevitentums diente diese Strategie als Schild zum Überleben. Sie schützte gegen jahrhundertelange Massaker, Unterdrückung und Assimilationspolitik.
Dank der Takiyye konnten die alevitischen Gemeinschaften ihren Glauben, ihre Rituale, ihre Musik, die Tradition der Dichtersänger und das Verständnis der Gleichheit der Cans über Generationen weitergeben. Nach außen zeigte man ein sunnitisches Bild. Im Inneren hielt man das Cemevi am Leben. Man führte die Dede-Tradition fort. Frau und Mann standen weiter nebeneinander. In diesem Sinn war die Takiyye ein unverzichtbares Mittel zum Schutz von Gedächtnis und Identität.
Doch wenn sich die Takiyye über eine lange Zeit hinzieht, beginnt ein gefährlicher Wandel. Der Schleier, zu dem man griff, vermischt sich allmählich mit dem Kern selbst. Sprache, Verhalten und Praktiken, die man über Generationen nach außen übernommen hat, werden mit der Zeit verinnerlicht. Die Nachahmung tritt vor den Kern. Die auffälligste Folge dieses Vorgangs ist eine Rede, die man heute unter Aleviten hört. Sie lautet: Wir sind ohnehin echte Muslime. Diese Rede ist das Ergebnis eines Abwehrreflexes. Sie ist zugleich ein stiller Ausdruck davon, dass die alevitische Identität im islamischen Rahmen aufgelöst wird.
Dieser Wandel hat bei der Frau besonders tiefe Spuren hinterlassen. In der alevitischen Lehre ist die Frau ein gleichberechtigter Can. Doch in der Strategie der Unsichtbarkeit, die die Takiyye verlangte, wurde die Frau nach und nach in den Hintergrund gedrängt. Das angepasste Frauenbild, das man nach außen zeigte, drang mit der Zeit auch in das Cemevi ein. Die Sichtbarkeit der Frau und ihre Stellung als Handelnde im institutionellen Bereich wurden schwächer. Genau die Werte, die die Takiyye schützte, nämlich die Gleichheit der Cans und das Handeln der Frau als Subjekt, wurden unter dem langen Druck der Takiyye am stärksten beschädigt.
Die Takiyye hat die alevitische Identität sowohl geschützt als auch verändert. Dass die alevitische Frau heute im institutionellen Bereich als Handelnde aufsteigt, ist nicht nur eine Haltung gegen den Druck von außen. Es bedeutet auch eine Haltung gegen diesen stillen Wandel, der von innen wirkt.
Der Verlust des İkrar, der Missbrauch von Begriffen und die Wirklichkeit der Institutionen.
Die geschichtliche Entwicklung der alevitischen Gesellschaft hat sich mit der Zeit davon entfernt, eine İkrar-Gesellschaft zu sein. Die Rechnung für diese Entfernung bekam wieder die Frau. Viele Grundsätze des Alevitentums werden heute nur noch im Wort verbraucht, ohne dass man ihre Pflichten erfüllt. Diese Grundsätze wurden zu ausgehöhlten Parolen. Die Rede vom Can wurde zu einem Mittel, das strukturelle Ungleichheit verdeckt. Dass man von Gleichheit spricht, wurde zur Hülle, in der die Ungleichheit fortbesteht.
Wenn in den Vereinen gleiche Vertretung gefordert wird, bekommt man diese Antwort: Wir sind Aleviten, bei uns gibt es keinen Unterschied, wir sind alle Can. Mit dieser Antwort wird die Wirklichkeit zugedeckt. Auch Frauen, die Cans sind, tappen manchmal in die Falle dieser Rede. Dabei wurden die heutigen alevitischen Institutionen nicht nach den uralten batinitischen Grundsätzen gegründet. Sie wurden nach den Vereinsgesetzen ihrer Länder gegründet. Es sind Strukturen, die auf positivem Recht beruhen. Diese Strukturen müssen nach den Bestimmungen von Gesetz und Satzung geführt werden, die sie binden. Wer sagt: Wir sind Aleviten, und dabei Satzung und Gesetz verletzt, der ist nicht glaubwürdig, wenn er vom Alevitentum spricht. Die männlichen Geschäftemacher, die im institutionellen Bereich das Wort haben, haben sogar ihre eigenen Satzungen gebrochen. In Notlagen haben sie sich in die Rede vom Alevitentum geflüchtet. Wenn sie zur Rechenschaft gezogen wurden, haben sie diese Rede als Schild benutzt. Das Problem geht über persönliche Schwächen hinaus. Es ist die unvermeidliche Folge eines institutionellen Denkens, das sich von seinem İkrar gelöst hat. Dieses Denken erkennt die Frau nicht als Handelnde an.
Der Widerstand ohne Erlaubnis gegen die Schaufenster-Frauenpolitik.
Besonders vor den Generalversammlungen beginnt in den Vereinen eine fieberhafte Suche nach Frauen. Man stellt Listen für den Schein auf. Versprechen für die Zukunft fliegen durch die Luft. Man achtet aber darauf, dass die Frauen, die gewählt werden, unbedingt gehorsam sind. Bewusste Frauen, die zum Dienst in die Leitung kommen, bestehen auf ihrer eigenen Wahrheit. Dann wird die Methode der Ruhigstellung aufgezwungen. Sagt man, den Frauen solle der Weg geöffnet werden, bekommt man unsinnige und unverschämte Antworten wie: Gibt es denn eine Frau mit der Qualifikation, uns zu führen? Dabei haben sich Assimilation und Einflüsse von außen in der ganzen Geschichte immer aus den Lücken genährt, die dieses männliche Führungsverständnis geschaffen hat.
Die alevitischen Frauen sind stark genug, die Rolle als Schaufensterfigur, die man ihnen zugedacht hat, mit Selbstverständlichkeit zurückzuweisen. Jeder Schritt, den Frauen über die Grenzen der Institutionen hinaus tun, ist der Wille, den eigenen Weg zu gehen, ohne die Erlaubnis des Mannes zu brauchen. Mit Lenins Worten gesagt: Vertrauen ist gut, Kontrolle ist besser. Wenn jemand Ihnen mit den Worten: Wir sind alle Can, Ihre Rechte nimmt, dann zweifeln Sie an seiner Absicht.